首頁 > 走進龍川 > 正文 孝義分明特祭詞 瀏覽次數(shù)：8450 日期：2015-07-21 10:47:45 凡大祠堂，都少不了兩座附屬建筑，一是文昌閣，二是特祭祠。文昌閣是家族供奉文昌帝君和管理本族文化教育、表彰科舉功名的場所。龍川胡氏歷代出了一大批進士和舉人，自然在明代擴建成祠堂時，加蓋一幢文昌閣。胡氏宗祠的文昌閣，建在宗祠東首，民國后改為民居。文昌閣的后面就是特祭祠。 胡氏宗祠的特祭祠采用了上下堂和三間兩過廂的徽派古民居格式，由院坪、下堂、過廂、天井、上堂五個部分組成。特祭祠的大門只在舉行祭禮時才打開，平時，管理人員由主祠正廳前沿東首側(cè)門進入特祭祠清理。下堂的兩個房間，一個用于存放祭祀器具和有關(guān)入祠神主的文書記載。上堂也就是享堂，上首一排龕座，安放神主牌位。 那么，特祭祠龕座內(nèi)供奉的是是胡焱這位龍川胡氏的始遷祖？是胡念五這位承前啟后的顯者？還包括胡富、胡宗憲等這些歷代人杰？他們的功績偉業(yè)不僅為胡氏家族光宗耀祖，而且蔭庇了胡氏家族世代興旺發(fā)達，因而，除了在主祠與全族列祖列宗共享闔族子孫的頂禮祭拜和三牲供品，還要在這特祭祠里享受特別祭祀？不，不是的！高踞正祠顯位享大祭的胡焱、胡念五、胡富、 胡宗憲等列位祖宗，怎么可能同時又屈居偏祠吃“小點”呢！有人說特祭祠龕座內(nèi)供奉的是丁姓祖宗的神主牌位，因為丁家為錨住龍川這艘大船（詳情見本書《代代單傳丁家人》一文）有功，所以胡家為丁家蓋了這所特祭祠，供奉丁家列祖列宗的神主牌位。這種說 法也是不懂得家族屬性和祠堂功能的誤會。家族很重要的一個屬性就是排他性，他不允許宗祠附近一定范圍內(nèi)有傍人他姓居住，也不會緊靠宗祠蓋一幢專門祭別姓祖先的特祭祠，以分享本族的綿綿祖蔭。 那么，特祭祠龕座內(nèi)供奉的是什么人的神主牌位呢？在封建社會里，“不孝有三，無后為大”。一個人不有子孫后代是最大的不孝，死后的牌位是不能進入本族祠堂的。即使是大官富賈，或者有貢獻于家族者，或者是德高望重的善士俠客，這些人到了中年以后仍沒 有親生兒子的，都必須從本族至親中過繼一個子侄，或收養(yǎng)一名孤兒為螟蛉子，以接香火。但是，天有不測之風云，人有旦夕之橫禍。由于戰(zhàn)爭動亂，或者天災(zāi)人禍等突發(fā)事件，來不及過繼和收養(yǎng)，就死于非命。那怎么辦？家族在蓋祠堂時，考慮到了這些偶然發(fā)生的情 況，就加蓋了這幢特祭祠，專門供奉這部分人的神主牌位
凡大祠堂，都少不了兩座附屬建筑，一是文昌閣，二是特祭祠。文昌閣是家族供奉文昌帝君和管理本族文化教育、表彰科舉功名的場所。龍川胡氏歷代出了一大批進士和舉人，自然在明代擴建成祠堂時，加蓋一幢文昌閣。胡氏宗祠的文昌閣，建在宗祠東首，民國后改為民居。文昌閣的后面就是特祭祠。 胡氏宗祠的特祭祠采用了上下堂和三間兩過廂的徽派古民居格式，由院坪、下堂、過廂、天井、上堂五個部分組成。特祭祠的大門只在舉行祭禮時才打開，平時，管理人員由主祠正廳前沿東首側(cè)門進入特祭祠清理。下堂的兩個房間，一個用于存放祭祀器具和有關(guān)入祠神主的文書記載。上堂也就是享堂，上首一排龕座，安放神主牌位。 那么，特祭祠龕座內(nèi)供奉的是是胡焱這位龍川胡氏的始遷祖？是胡念五這位承前啟后的顯者？還包括胡富、胡宗憲等這些歷代人杰？他們的功績偉業(yè)不僅為胡氏家族光宗耀祖，而且蔭庇了胡氏家族世代興旺發(fā)達，因而，除了在主祠與全族列祖列宗共享闔族子孫的頂禮祭拜和三牲供品，還要在這特祭祠里享受特別祭祀？不，不是的！高踞正祠顯位享大祭的胡焱、胡念五、胡富、 胡宗憲等列位祖宗，怎么可能同時又屈居偏祠吃“小點”呢！有人說特祭祠龕座內(nèi)供奉的是丁姓祖宗的神主牌位，因為丁家為錨住龍川這艘大船（詳情見本書《代代單傳丁家人》一文）有功，所以胡家為丁家蓋了這所特祭祠，供奉丁家列祖列宗的神主牌位。這種說 法也是不懂得家族屬性和祠堂功能的誤會。家族很重要的一個屬性就是排他性，他不允許宗祠附近一定范圍內(nèi)有傍人他姓居住，也不會緊靠宗祠蓋一幢專門祭別姓祖先的特祭祠，以分享本族的綿綿祖蔭。 那么，特祭祠龕座內(nèi)供奉的是什么人的神主牌位呢？在封建社會里，“不孝有三，無后為大”。一個人不有子孫后代是最大的不孝，死后的牌位是不能進入本族祠堂的。即使是大官富賈，或者有貢獻于家族者，或者是德高望重的善士俠客，這些人到了中年以后仍沒 有親生兒子的，都必須從本族至親中過繼一個子侄，或收養(yǎng)一名孤兒為螟蛉子，以接香火。但是，天有不測之風云，人有旦夕之橫禍。由于戰(zhàn)爭動亂，或者天災(zāi)人禍等突發(fā)事件，來不及過繼和收養(yǎng)，就死于非命。那怎么辦？家族在蓋祠堂時，考慮到了這些偶然發(fā)生的情 況，就加蓋了這幢特祭祠，專門供奉這部分人的神主牌位
